義和團始末真相
四一按：收到張鳴教授這篇新作，我很感動。當時，我找他要一篇關於義和團的老文章以供默存刊發，我知道他博士論文做的就是義和團，他讀的義和團檔案、教案檔案之多，當代可能沒幾個學者比得上。結果他直接說，我給你寫篇新的，把這事講清楚。然後很快他就發來新寫的文章，我一讀，頓覺清朗。過去我也讀過一些義和團的論文論著，但沒有一篇，能像張鳴教授這樣深入淺出、娓娓道來而且勝義迭出。
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四一按：收到張鳴教授這篇新作，我很感動。當時，我找他要一篇關於義和團的老文章以供默存刊發，我知道他博士論文做的就是義和團，他讀的義和團檔案、教案檔案之多，當代可能沒幾個學者比得上。結果他直接說，我給你寫篇新的，把這事講清楚。然後很快他就發來新寫的文章，我一讀，頓覺清朗。過去我也讀過一些義和團的論文論著，但沒有一篇，能像張鳴教授這樣深入淺出、娓娓道來而且勝義迭出。
都說義和拳起山東，這倒不假。但是，一般國內學者認爲，義和團的源頭是白蓮教類的民間宗教，其實並不靠譜。不能說義和團裏沒有一個民間教門中人，但義和團的確不源於這些教門。臺灣學者，傾向於義和團來源於鄉團，這也沒有太多的根據，只能說，義和團的盛期，鄉團是有參與的，但他們肯定也不是義和團的源頭。所以，美國學者周錫瑞，乾脆把十九世紀末和二十世紀初的山東社會以及文化，視爲義和團的起源，這樣說，保險倒是很保險，但對於希望有個踏實答案的人來說，還是失望。
說起來，義和團起初，就是一些練神拳的人。這些人品流很雜，有一般的老百姓，也有民間拳會中人，鄉團的人也是有的，至於民間教門的人，個別參與進去，也不能排除，他們的源頭，是一些自有師承的人。幾個世紀以來，中國的北方數省，一直都存在着一些教神拳，即刀槍不入法門的人，他們被稱爲老師。這種功夫，其實就是一種簡易法門，通過一些簡單的神祕儀式，喝符，唸咒，然後教人如何運氣，運到一定火候，就可以排刀，即用大刀砍運氣的部位，一般都是肚皮，一砍一個白印。完了，就退法，回到常人狀態。當初，有人在山東大刀會里教這個功夫的時候，清政府的密探，臥底已經查明瞭情況。當時就有人指出，這都是假招子，刀砍不進，但用刀子一劃，就是一個口子。
這種人，在明清兩代間或出現，甚至鬧出了義和團這樣的大的事兒，到了民國，還有人幹，民國的紅槍會，就是義和團的翻版。但是，這種人一般都鬧不大，非得學的人特別多，而且有相應的土壤的時候，才能成氣候。義和團能鬧大，是因爲政治時事的需要，民國時期紅槍會鬧大了，也是因爲軍閥混戰實在逼得北方鄉村社會沒辦法活了。
需要特別說明的是，無論在何時何地，教功夫的老師，對當地練這套簡易法門的組織，都不起任何作用，根本不參與他們的活動，活動的組織者、領導者，另有其人。老師都是外地人，而組織者都是本地人，大小是個人物，但也不算是精英。所以，義和團的組織，都是一股一股的，能幾個村子聯合起來，就已經很了不起了，所以，大師兄，二師兄這樣的領導者，就夠用了。
在戊戌變法之前，練這些功夫的人，並沒有表現出明顯的政治傾向，他們甚至也不與尋常的跟鄉村教會爲難的那些人結合。但是，有一個引子，把這些人引向了跟洋人作對的軌道里。這就是德國人修膠濟鐵路，由於牽扯麪過廣，德國人跟山東農村社會之間的摩擦增加。仇視德國人，進而仇視一切洋人。原本山東的教會，就跟民間社會有衝突，這回就一鍋燴了。所以，慢慢的，由於刀槍不入這個法門，具有很強的工具性的威懾力，所以，一些跟洋人爲難的人，也都開始習染這個法門。這就是爲什麼，義和團組織千差萬別，雜七雜八，但唯一的共同點，就是他們的法術，不管是什麼乾字團，坎字團，練的功夫，都是一個，因爲就是那麼幾個老師，傳的法，都一樣。
這些習染了神拳的組織，開始並不叫義和團，叫什麼的都有，其中有叫神拳和義和拳的，漸漸的，這兩個稱謂，流行起來。
當時凡是跟洋人作對，打教滅教的組織，都是要被清政府鎮壓的。保守派官員，毓賢和李秉衡主政山東時，都鎮壓過神拳和義和拳。在面對政府鎮壓的時候，這些組織，基本上是沒有抵抗的，但由於很分散，一鬨而散，所以，也消滅不了。
到了戊戌政變發生，西太后再度垂簾，盡廢新法，大開歷史倒車。但是，由此不可避免地造成跟包括日本在內的西方世界關係的交惡。在廢掉光緒皇帝這個具體問題上，西太后跟西方關係到了不可挽回的境地。從更深的層次講，當初變法，學習西方，無非是爲了挽救甲午以來的亡國危機，現在盡廢新法，但危機仍在，如何應對，也是西太后不得不面對的難題。儘管當時中國的洋務運動已經搞了很多年，但西太后對於洋務所知甚少，對她來說，只要能把洋人趕出去，不讓他們進來，亡國危機自然就沒有了。
所以，尋找對抗西方，挽救危局的良方，是擺在西太后面前的現實課題。所以，一些保守派官員，提出了“民氣可用”的建議，而具體的例證，就是山東的義和拳，並且說他們有刀槍不入的法術。西太后雖說沒有馬上採納，但還是爲之動容的。上面一有這個意思，那麼，下面馬上政策就變了，所以，義和拳立刻像氣吹了一樣，膨脹起來。爲了呼應上面的恩典，義和拳就變成了更官方化的義和團。扶清滅洋的口號，也喊得山響。
到了成千上萬的義和團湧向京津，而且到處殺洋滅教，屠殺四萬多新基督教的教民的時候，這裏，也有一些西方傳教士和來中國修鐵路的工程師被害，或者，受到了威脅，亂子就鬧大了，整個世界爲之譁然。而西太后對義和團的肯定，也升了一個格，正式承認他們是義民。在此之前，西太后曾經派軍機處裏的剛毅和趙舒翹兩人，去涿州的義和團大本營考察過，他們兩人肯定了義和團的刀槍不入是真的。所以，在義和團進入北京城之後，義和團被西太后安了一個大統領，就是要取代光緒的大阿哥溥雋的親生父親，端郡王載漪，還撥了一些錢糧。義和團也知趣地向組織靠攏，自稱“奉旨練團”，所有的拳壇，都打的旗號是欽命義和團。主動到處抓漢奸，非常自覺地跟白蓮教劃清界限，在北京，曾經抓捕過一個所謂的白蓮教團夥（其實就是些走江湖賣藝的），把人家都給殺了。
儘管，在這期間，載漪他們想的是，利用義和團逼走或者整死光緒，所以，他給義和團了一個新口號，要殺一龍二虎三百羊，龍就是光緒。西太后雖然還暫時不想如此操切，但是，在此期間，義和團是這個女人的希望，所以，任何對義和團的批評，都是不能被容許的。哪怕義和團闖禍，燒了作爲朝廷門臉的前門樓子，都沒有人敢說半個不字。說不字的，都丟了腦袋，當時死了五個大臣。
儘管如此，西太后希望的是義和團來對付西方人，主要是軍隊。可這些來自鄉土的拳民，最樂意打的，卻是那些信教的教民，這些人，由於信教，同在一個鄉土世界，已經跟他們這些不信教的，有了幾十年的隔閡和衝突。教民不僅信仰跟平民不同，而且教民做彌撒，洗禮，這樣的行爲也爲平民看不慣，特別是，教民不參與祭祖，也不爲平時的迎神賽會的演戲活動交份子錢。所以，雙方的衝突，已非一日。所有的教案衝突，來自平民的理由，大抵都是誤會，比如說人家集體宣淫啦，比如說人家搗毀神像啦，甚至說教會育嬰堂挖孩子的眼睛做藥啦。但是，只要教堂被搗毀，教民被殺，鬧出案子，官方在西方的干預下，最終還得讓平民償命賠錢，但卻從不告訴老百姓真相，讓老百姓覺得，教會的確十惡不赦，官府由於害怕洋人，不得不屈從。所以，鬧一次教案，民教的仇怨就升一級。從這個意義上講，義和團運動，就是一個總教案。
需要指出的是，義和團鬧大之後，由於老師當初傳法，其實就是一個簡易法門，即便喝符唸咒，也沒有多少神祕色彩。所以，鬧大之後，拳民們開始自行發明創造，把喝符唸咒以及運氣的過程，說成是神靈附體。而拳民平時就浸潤在帶有宗教色彩的戲樂文化裏，所以，他們附體之神，都是平時戲裏的人物，特別是三國人物，西遊人物，還加上八仙，以及公案戲裏的黃三太和黃天霸。加上原來唸咒，就是個幌子，所以，後來的的咒語，就五花八門，什麼都有，跟宗教的咒語，毫不相干。拳民在上法（神靈附體）之時，還會模仿戲劇裏的人物，做一些表演身段，讓人看起來很滑稽。
除此以外，義和團還真沒有多少宗教，甚至民間宗教色彩。在自己的團上掛上八卦的名號，什麼乾字團之類，也就僅此而已了，事實上，義和團並沒有把八個名號都排上，大家都一窩蜂都是乾字團，大約是感覺乾字是老大吧。剩下的，用紅布或者黃布包頭，無非就是借用民間的吉色。
當然，到了西太后真的用義和團來抵禦洋人的時候，就不行了。無論是攻打西什庫教堂還是使館區，還是抵抗八國聯軍，真正能給洋人制造一點威脅的，還是清軍。後來一些中國學者移花接木，把清軍的戰績都安在了義和團頭上，但是最終也無濟於事。
特別需要說明的一點，傳得很盛的紅燈照，其實根本就沒有這種所謂女義和團的組織，也沒有女性練紅燈照。所謂紅燈照，就是由燈節的時候，飄在空中的那種燈，想象出來，有人想象，有少女像這些燈一樣，飛來飛去，飛到外國，把洋人的首都給燒了。義和團非常保守，對女性極度歧視，義和團裏的女人，比如黃蓮聖母（林黑兒），不過是義和團爲了對抗所謂洋人的女性法寶（傳說義和團的法術不靈，就是因爲洋人用了裸體女人，或者女人的生殖器），所以，找林黑兒這種船妓，最髒的女人，以毒攻毒，來對抗洋人之用的。最後對抗不了，林黑兒就被義和團拋棄，結果被洋人活捉，用來展覽。
當圍攻使館到一個多月的時候，西太后已經醒悟，刀槍不入不中用了，但是，此時她已經走得太遠，沒法馬上回頭了。但是，當她逃出北京，剛到山西，勉強算脫離了危險，就以光緒的名義發佈上諭，命令清軍剿滅義和團。此後，殺義和團最多的，其實是清軍。這樣的反噬，雖然有景廷賓帶頭（他其實不是正經的義和團，只是被圍剿義和團的清軍給牽連的鄉紳），反抗了一下，基本上就煙消雲散了。需要提一下的是，在義和團的盛時，由於山東巡撫換成了袁世凱，袁世凱就憑他那一萬的新建陸軍，就把山東的義和團趕得趕，殺得殺，都給剿滅了，所以，鬧出大事的義和團，只集中在直隸和山西，主要是京津一帶。
後來，幹過義和團的農民，凡是沒死的，一般都回歸了鄉土，其中不少人，甚至還都信了基督教。道理何在？給錢玄同拉車的車伕，曾經是做過大師兄，但也皈依了基督教，他說，之所以如此，是因爲他們的菩薩靈，我們的菩薩不靈。
義和團沒了，但那些教功夫的老師還在，因爲他們沒有參與過什麼殺洋滅教，他們自有自己的師承，代代相傳。到了民國北洋時期的後半段，由於軍閥混戰極度頻仍，造成了北方鄉村社會的大破壞，於是，當年的義和團，又以紅槍會的名目再現了。